Frauenrechte in Saudi-Arabien: Wahhabismus gegen Islam

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Die Menschenrechte in Saudi-Arabien, dem Geburtsort und Kernland des Islam, basieren auf dem islamischem Recht oder der Scharia unter der Herrschaft der saudischen Königsfamilie.Genau dort kämpfen Frauen seit Jahrzehnten um die Anerkennung und Gleichstellung zwischen Mann und Frau, während hierzulande die neomarxistischen Linken und Antifanten den “Hijab” zu ihrem neuen “Fetisch” postulieren und gleichzeitig ignorieren sie die Tatsache, das dieser ein “Symbol” der “Unterdrückung” sei.

Es ist allgemein anerkannt, dass die Anwendung dieser Rechte, insbesondere der Frauenrechte, ein Symbol des islamischen Dogmas ist. Es muss jedoch betont werden, dass die höchst umstrittene theokratische Ideologie des Wahhabismus, die offizielle Interpretation des Islam der Monarchie, eine entscheidende Rolle bei der Formulierung vieler dieser Rechte spielt.

Daraus folgt, dass eine beträchtliche Anzahl von Bürgerrechten für Frauen in Saudi-Arabien oder deren Fehlen nur durch die Ansichten einer chauvinistischen, von Männern beherrschten, wahhabitischen Gesellschaft ohne jegliche kohärente islamische Begründung bestätigt wird.

Trotz der wachsenden Attraktivität dieses Wahhabi-Diskurses ist es wichtig zu erkennen, dass er nicht die gesamte Bandbreite des intellektuellen Raums in der muslimischen Welt darstellt. Obwohl der minderwertige Status von Frauen in vielen muslimischen Ländern ein ziemlich konsistentes Thema ist, ist seine Korrelation mit dem Islam zwar nicht willkürlich, aber nicht absolut.

In der islamischen und westlichen Literatur gibt es endlose Kontroversen über die muslimische Position der Frau. In ihrem Krieg gegen das islamische Gesetz enthüllen Frauenrechtsorganisationen Missbräuche des saudischen Regimes gegen Frauen. Ihre Botschaft ist daher inhärent, dass der Islam mit den Menschenrechten von Frauen unvereinbar ist.

Um diese Debatte zu beenden, ist es wichtig, alle Stereotypen, die muslimischen Frauen zugeschrieben werden, außer Acht zu lassen, die tatsächlichen Lehren dieses Glaubens zu verstehen und zweitens die wahhabitische Interpretation des Islam zu verstehen .

Diese vergleichende Analyse zeigt, dass eine Untersuchung der Rechte der Frau, wie sie im Koran und in der Sunnah des Propheten skizziert wird, die hochverehrte Vorstellung des Islam von Egalitarismus unterstreicht. Die wahhabitischen Regelungen für Frauen hingegen werden nur auf die Gesetzestexte zurückgeführt, die auf fiktiven Texten basieren, die von einer modernen patriarchalischen Ordnung ausgewählt und interpretiert werden.

Der Koran und die Hadithen werden im Gegensatz zur gesamten Scharia im Verlauf dieses Beitrags zur Authentifizierung jeder mit dem Islam verbundenen Position oder Sichtweise verwendet, da vieles, was jetzt als göttlich und unveränderliche Scharia gilt, in der Tat gilt. das Ergebnis eines langen, von Männern dominierten intellektuellen Prozesses. Dieser Essay möchte zeigen, wie das Wesen des Wahhabismus von der friedlichen Prämisse des Islam abweicht. Die wahhabitische Haltung gegenüber Frauen ist jedoch mit der in Saudi-Arabien vorherrschenden Stammeskultur der Najdi vergleichbar. Vielleicht erklärt sie, warum diese radikale Ideologie so tief in der saudischen Gesellschaft verankert ist.

Die Frage nach der behaupteten Überlegenheit oder Unterlegenheit eines Menschen, eines Mannes oder einer Frau wird im Koran eindeutig angesprochen. Die einzige Grundlage für Überlegenheit gegenüber einer anderen Person ist nach traditionellem islamischem Glauben Frömmigkeit und Rechtschaffenheit, nicht Geschlecht, Hautfarbe oder Nationalität. Eines der bemerkenswertesten Merkmale des Korans, insbesondere im Vergleich zu den Schriften anderer monotheistischer Religionen, ist, dass Frauen ausdrücklich als Männer gleichgestellt angesprochen werden (Ahmed 64).

Im Einklang mit dem Geist der Gleichheit im Koran soll der Prophet gesagt haben:Alle Menschen sind gleich, genauso wie die Zähne eines Kammes. Es gibt keinen Anspruch auf einen Verdienst eines Arabers gegenüber einem Nicht-Araber oder eines Weißen über einer Schwarzen oder eines Mannes über einer Frau “(Heyneman 51) .  Die Ehefrauen des Propheten Muhammad waren lebhafte und ausgesprochene Frauen. Khadija, die erste Frau des Propheten, widersetzt sich vielleicht am besten der populären Wahrnehmung einer muslimischen Frau. Als prominente Geschäftsfrau war sie weder unterdrückt noch unterwürfig oder unterworfen.

Im Gegenteil, sie war eine Quelle der immensen Zuneigung, Stärke und des Trostes für den Propheten Muhammad. Aisha, der Favorit des Propheten, diente zu verschiedenen Zeiten als Richter, politischer Aktivist und Krieger. Als herausragende Traditionalistin übertrug sie Hadith an einige der führenden muslimischen Traditionalisten. 2210 Hadith werden ihr zugeschrieben: „… der Beitrag von Frauen zu dieser wichtigen Literatur zeigt, dass zumindest die erste Generation von Muslimen – die Generation, die den Tagen von Jahilia und Jahilias Haltung am nächsten liegt, keine Schwierigkeiten hatte, Frauen als Autoritäten zu akzeptieren“ (Ahmed 47). Unter Mohammeds elf anderen Frauen und Konkubinen befanden sich ein Lederarbeiter, ein Imam und ein Befürworter der Armen (Altorki 22). Da die Ehefrauen des Propheten in der Gesellschaft so herausragende Positionen einnahmen, darüber hinaus verfügte Islam Frauen Anspruch auf unabhängiges Eigentum, ein Recht , das eine Frau beraubt wurde sowohl vor dem Islam und auch noch im 20 – ten Jahrhundert. Das islamische Gesetz erkennt das Recht einer Frau an, eines oder alle ihrer Immobilien nach Belieben zu kaufen, zu verkaufen oder zu leasen.

Aus diesem Grund haben muslimische Frauen ihre Mädchennamen traditionell nach der Heirat beibehalten, ein Hinweis auf ihre unabhängigen Eigentumsrechte als juristische Personen. Der Islam stellte der Frau auch das Erbrecht zu einer Zeit ein, als eine Frau in vielen Kulturen ein Erbe war (AlMunajjed 65).

In den meisten Fällen ist ihr Anteil ein halber Mannanteil, ohne dass sie nur einen halben Mann wert ist. Diese Variation der Erbschaftsrechte steht nur im Einklang mit der Ungleichheit der Ausgabenpflichten von Mann und Frau gemäß dem islamischen Gesetz. Der Mensch im Islam ist voll verantwortlich für die Erhaltung seiner Frau, seiner Kinder und in einigen Fällen seiner benachteiligten Angehörigen.

Auf diese Verpflichtung wird nicht verzichtet, weil das Vermögen seines Begleiters oder ihr Zugang zu persönlichen Einkünften aus Arbeit, Miete, Gewinn oder anderen Mitteln besteht. Eine Frau hingegen ist nicht mit einer solchen finanziellen Verantwortung belastet, da sie ihr angesammeltes Vermögen nach Belieben nutzen kann (Doumato 19).

Polygamie ist in den meisten muslimischen Ländern gemäß dem Koran gesetzlich anerkannt. Der Islam hat die Polygamie nicht verboten, wie es viele Völker und Religionsgemeinschaften taten; es regulierte und beschränkte es vielmehr. Die Schriftstelle hebt hervor, wie wichtig es ist, alle Frauen fair und gleich zu behandeln – eine schwierige Voraussetzung, selbst für einen wohlhabenden Mann.

Es sollte jedoch daran erinnert werden, dass die Praxis zulässig ist, jedoch nicht zwingend vom Koran bestimmt wird. Die Erlaubnis, Polygamie zu praktizieren, ist nicht nur mit der Befriedigung der Leidenschaft verbunden. Der Koran erlaubte Polygamie zu einer Zeit, als Muslime in den Kriegen gegen Mekka getötet wurden und Frauen ohne Beschützer zurückgelassen wurden (Armstrong 16).

Im Gegensatz zu den vorherrschenden westlichen Glaubenssätzen gibt der Islam einer Frau das Recht, die Polygamie für ihren Mann abzulehnen, indem sie ihn während der Ehe als Bedingung festlegt. Solange die Bedingung vor der Hochzeit festgelegt ist, wird der Frau die Scheidung gewährt, wenn ihr Ehemann beschließt, eine andere Frau zu heiraten, während er noch mit ihr verheiratet ist. In der Tat erklärte der Prophet Muhammad, die Ehe seiner Lieblingstochter mit Ali sei streng monogam.

Wenn Frauen, wie in der Religion des Islam dargelegt, ihre gottgegebenen Rechte gegeben würden, wäre jede strafrechtliche Verfolgung der islamischen Behandlung von Frauen in Vergessenheit geraten. Obwohl der Geist des Islam, auf den Humphrey gern besteht, patriarchalisch ist, sagt Leila Ahmed:

So wie der Islam in der Initiationsgesellschaft eine hierarchische Struktur als Grundlage für die Beziehungen zwischen Männern und Frauen etablierte, predigte er in seiner ethischen Stimme auch die moralische und spirituelle Gleichheit aller Menschen. Wohl also, als es eine sexuelle Hierarchie einführte, legte es in seiner ethischen Stimme den Grundstein für die Subversion der Hierarchie (238).

Darüber hinaus stellt Humphrey den islamischen Feminismus wie ein Oxymoron dar. In Gesellschaften, in denen die Gebräuche und Zwänge vom Islam regiert werden, ist es schwer vorstellbar, dass der Feminismus eine Chance hat, zu gedeihen (Humphrey 224). Aber die Essenz der feministischen Bewegung, die immer populärer wird, besteht nicht in der Abkehr von der islamischen Schrift, sondern vielmehr darin, männliche chauvinistische Ideale aufzudecken und auszurotten, die als islamisch poliert werden, und auf diese Weise die zentrale Idee des Islam von Gleichstellung der Geschlechter wiederzuerlangen.

Um dieser Auffassung voll und ganz zuzustimmen, ist es entscheidend, die liberalen westlichen Definitionen von Gleichheit abzulehnen. Westliche Werte in Verbindung mit sozialem Verhalten, Bescheidenheit und Anstand, die sich aus der sexuellen Revolution ergeben, können nicht als universelle Maßstäbe gesetzt werden, da jede Kultur auf ihre Weise einzigartig ist. Ebenso sollten die Überzeugungen und Praktiken einer bestimmten und kleineren Sekte des Islam nicht als repräsentativ für die Gesamtheit des Islam angesehen werden.

Um zu verstehen, wie der Wahhabismus die Zeit überdauert hat, ist eine kurze Geschichte dieser Bewegung notwendig. Wahhabismus ist ein Begriff, der üblicherweise einer strengen sunnitischen Sekte des Islam zugeordnet wird. Die Bewegung entstand vor etwa 250 Jahren unter der Leitung von Muhammad Ibn ‘Abd al-Wahhab, dem ersten modernen islamischen Fundamentalisten. Muhammad bin Saud, der Gründer der heutigen Al Saud-Dynastie, schloss sich mit Abd al Wahhab an, um den Prozess des Zusammenführens verschiedener Stämme auf der arabischen Halbinsel zu beginnen.

Die theologische und politische Partnerschaft führte 1924 zum zweiten und letzten Mal zum Mekka-Sturz und festigte ihre Regierungsführung in der Region (Delong-Bas 14). Nach der Eroberung der heiligen Stadt wurde der enorme Ölreichtum des Königreichs genutzt, um die radikale wahhabistische Ideologie in die ganze Welt zu exportieren.

Bis heute haben diese Familien die Kontrolle über das Königreich gemeinsam mit den Nachkommen von Wahhab, bekannt als Ahl al-Shaykh , die für das religiöse Leben verantwortlich sind, und die saudische Königsfamilie oder Ahl al-Saud , die den Staat betreiben. Die beiden Familien heiraten auch weiterhin ihre Nachkommen (Altorki 67).

Es ist die Starrheit, die diese extremistische Bewegung definiert, die ihre Gebote vom traditionellen Islam getrennt hat. Anhänger des Wahhabismus bezeichnen ihre Religion nicht als „Wahhabi“. Viele bezeichnen sich lieber als “Muslim”, denn nach ihrem Glauben sind sie die einzigen wahren Muslime. Einige Wahhabisten bezeichnen sich und ihre Religion als “al-Muwahhidun” oder “Unitarier”. “

Nach der Rechtsschule von Ahmad ibn Hanbal akzeptierte Wahhabi Ulama angeblich nur die Autorität des Korans und der Hadith und lehnte daher eine Neuinterpretation dieser göttlichen Quellen in Bezug auf von den frühen Juristen festgelegte Fragen ab.

Durch die Abweisung der Gültigkeit der Neuinterpretation widerspricht die Lehre von Wahhabi der muslimischen Reformierungsbewegung des späten 19. und 20. Jahrhunderts unerbittlich. Die letztere Bewegung versuchte, Teile des Korans und der Sunna neu zu interpretieren, um den vom Westen gesetzten Standards zu entsprechen, insbesondere den Standards in Bezug auf Geschlechterbeziehungen, Familienrecht und partizipative Demokratie (Delong-Bas 27).

Obwohl die Wahhabis und Salafis behaupten, ins “Goldene Zeitalter” des Islam zurückzukehren, haben sie nur bestimmte Aspekte dieser Geschichte wiederbelebt. Mit den Worten von Ibn Battuta: “Sie üben eine selektive Revision und verlassen sich auf enge kulturelle Interpretationen, die ihre patriarchischen und frauenfeindlichen Ansichten stärken und den Islam auf eine unislamische Weise neu definieren” (AlMunajjed 87).

Der traditionelle Islam betrachtet Religion als Bindeglied zwischen Mensch und Gott und daher als Bereich der Frömmigkeit. In diesem Glauben kann es keinen Zwang oder Gewalt geben, die in der Religion angewandt werden. Im Gegensatz dazu ist die Wahhabi-Ideologie auf der Säule der politischen Durchsetzung religiöser Überzeugungen aufgebaut und hebt somit jegliche Glaubensschwankungen auf (Hunter 76). Unter diesem modernen ideologischen Extremismus wurde das wesentliche Toleranzprinzip des Islam abgeschafft. Die Inhalte der in saudischen Schulen gelehrten Lehrbücher tragen zur Verbreitung dieses Extremismus bei:

DAS KONZEPT DES DSCHIHAD (KAMPF ODER HEILIGER KRIEG) KOMMT IN DEN RELIGIÖSEN LEHRBÜCHERN HERVOR, DIE DREI ASPEKTE DES DSCHIHAD UNTERSCHEIDEN: DEN SPIRITUELLEN ODER PERSÖNLICHEN DSCHIHAD, DAS STREBEN GEGEN SÜNDE UND SÜNDIGE NEIGUNGEN; DER DSCHIHAD GEGEN DEN FEIND, DER MIT WAFFEN BEKÄMPFT WERDEN SOLLTE; UND DER DSCHIHAD MIT DER ZUNGE, DURCH REDEN USW. DER GLEICHE ABSCHNITT DES LEHRBUCHS, IN DEM DIESE DEFINITIONEN AUFGEFÜHRT SIND, SPRICHT VOM ISLAM ALS EINER RELIGION DER LIEBE UND DES FRIEDENS UND HEBT DIE OFT WIDERSPRÜCHLICHEN BOTSCHAFTEN HERVOR, DIE AN DIE SAUDISCHEN STUDENTEN VERBREITET WERDEN (PROKOP 5).

In Anbetracht der Abweichung der Bewegung vom traditionellen Islam ist es nur fair zu argumentieren, dass die Auswahl der Rechte der saudischen Frauen, die sich aus dem Wahhabi-Glauben ableiten, in der Tat nicht islamisch ist.

Saudische Frauen sind nicht stellvertretend für jede muslimische Frau

Westliche Medien und Linke haben die getarnte saudische Frau ungenau als klassisches Symbol jeder muslimischen Frau dargestellt. Die Forderung Saudi-Arabiens, dass Frauen die volle schwarze Abaya tragen müssen, die vollständig umhüllende schwarze Kleidung unter der sengenden arabischen Sonne, beruht auf den wahhabitischen Dekreten, nicht auf koranischen!

Diese absurdeIdeologie behauptet, dass der gesamte Körper einer Frau Awrah [Arb: Blöße, die meist mit „Scham“ übersetzt wird] ist , was impliziert, dass die Gesamtheit ihres Körpers sexuell provozierend ist und daher nicht von Männern ohne Zusammenhang gesehen werden sollte (Dounato 223).

Anhänger glauben, dass das Paradies diejenigen erwartet, die sich an die strenge Kleiderordnung halten, während die ewige Verdammnis vor denen liegt, die dies nicht tun. Die als Mutawwa bekannte religiöse Polizei, die besonders in Riad , Buraydah und Tabuk tätig ist , kann diejenigen verhaften, die von der schwarzen Uniformität abweichen.

Die Mutawwa, die offiziell als Kommission zur Förderung der Tugendhaftigkeit und zur Prävention von Lastern bekannt ist, hat wegen ihrer verwerflichen Anwendung des Gesetzes weit verbreitete Wut ausgelöst. Während eines solchen Vorfalls im März 2002 verhinderten die Streitkräfte von Mutawwa, dass 15 Mädchen aus einer brennenden Schule flüchteten, weil sie nicht gemäß den islamischen Regeln gekleidet waren (Prokop 3).

In den islamischen Ländern sind die unterschiedlichen Auffassungen von Frauenkleidern auf unterschiedliche Interpretationen der koranischen Verse und der Hadithe zurückzuführen. Der Koran schreibt den Frauen des Propheten ein gewisses Maß an Trennung und Verschleierung vor. Es gibt jedoch keinen Vers, der die Verschleierung aller Frauen erfordert (Armstrong 16).

Während aller Lebzeiten Mohammeds wurde die Verschleierung wie die Abgeschiedenheit nur von seinen Frauen beobachtet. Es ist nicht bekannt, wie sich der Zoll auf den Rest der Gemeinschaft ausbreitet. Laut Leila Ahmed könnten „die Eroberung von Gebieten, in denen die Verschleierung in der Oberschicht üblich war, der Zufluss von Wohlstand, die daraus resultierende erhöhte Stellung der Araber und die als Modems angenommene Ehefrau Mohammeds wahrscheinlich ihre allgemeine Adoption waren“ ( Ahmed 56). Obwohl es unter den Muslimen keinen einvernehmlichen Konsens darüber gibt, was die richtige Kleidung ausmacht, sind sich die meisten einig, dass Gott Frauen einfach befohlen hat, sich bescheiden zu kleiden.

Zuletzt forderte Yusuf Al-Ahmed, Professor für Scharia an der Islamischen Universität Imam Muhammad Ibn Saud in Riad, eine radikale Änderung der islamischen Tradition. Er setzt sich für den Glauben ein, dass Frauen während des Tawaf- Rituals , das darin besteht, während der Hadsch-Pilgerreise durch die Kaaba zu spazieren, von Männern ausgeschlossen werden dürfen . Stattdessen behauptet er, dass ein separater Bereich für die Verwendung von Frauen reserviert werden sollte. In den 1.400 Jahren der Geschichte des Islam waren Frauen während der Pilgerfahrten zur Großen Moschee nie von Männern isoliert worden:

DIE STELLUNGNAHME VON PROFESSOR AL-AHMED FOLGT AUF EINE REIHE ÄHNLICHER BEMÜHUNGEN VON WAHHABIS REAKTIONÄREN, EINSCHLIESSLICH DER FORDERUNG, DASS FRAUEN WÄHREND DER WALLFAHRTEN NIQAB TRAGEN – EINE WEITERE BISHER UNBEKANNTE BELASTUNG FÜR FRAUEN.DIE PILGERFAHRTEN IN HADSCH UND UMRAH VERKÖRPERN DIE BEFREIUNG VON DER SÜNDE IM ISLAM, WESHALB FRAUEN NIE GEZWUNGEN WAREN, IHRE GESICHTER ZU BEDECKEN ODER SEPARATE RÄUME IN DER GROSSEN MOSCHEE (AL-ALAWI) ZU BESETZEN

Die Segregation von Männern und Frauen während der religiösen Pilgerfahrt zeigt beispielhaft, wie trotz der angeblichen Betonung von Wahhabi auf die Rückkehr zur reinen Form des Islam sie tatsächlich davon abweichen.

Ironischerweise verweigert das führende Land beim Export von Erdöl, ein Land, dessen Wirtschaft in erster Linie vom Ölverbrauch abhängt, Frauen das Recht auf Autofahrt. Die Grundlage dieses Gesetzes ist nicht der Quran oder der Hadith, da zu Mohammeds Zeiten keine Autos existierten. Gründe für das Verbot sind angeblich die Ausbreitung von Korruption, Frauen legen Haare und Gesichter frei, mischen sich zwischen den Geschlechtern und führen zur endgültigen Zerstörung familiärer Werte und der gesamten Gesellschaft.

1990 widersetzte sich eine kleine Gruppe saudi-arabischer Frauen dem Verbot, indem sie Autos entlang eines Boulevards in Riad fuhr. Einige der Frauen wurden eingesperrt, während andere ihre Positionen in Schulen und Universitäten verloren hatten. Dieses Gesetz ist für viele saudische Frauen unverständlich, da Frauen sich vor dem Fahrverbot von 1957 auf Kamelen und Pferden frei bewegen konnten.

Wajeeha al-Huwaidar, ein ausgesprochener Befürworter der Aufhebung des Anti-Driving-Gesetzes, erklärt: „Unsere Eltern hatten das Recht auf Bewegung; unsere Großeltern hatten es auch. Aber wir, Damen der Städte, haben die alten Wege verloren und haben an ihrer Stelle nichts bekommen “(Al-Alawi).

Diese Trennung wird auch auf öffentliche Verkehrsmittel ausgedehnt. Die Benutzung öffentlicher Verkehrsmittel ist für Frauen eingeschränkt, wenn sie sich in Anwesenheit von Männern befinden, da sie durch einen separaten Eingang in den Bus einsteigen und die vorgesehenen Sitzplätze einnehmen müssen. Sie dürfen auch nicht ohne schriftliche Erlaubnis ihres nächsten männlichen Angehörigen (Altorki 65) zwischen verschiedenen Landesteilen oder ins Ausland reisen.

Trennung im Hochschulsystem

Das geschlechtergetrennte Hochschulsystem in Saudi-Arabien ist ein weiteres Merkmal der saudischen Gesellschaft, das mit den Lehren des Koran nicht überprüft werden kann. Unbestreitbar warnt der Koran, dass die Vermischung der Geschlechter zu “Verführung und möglichen” bösen Folgen “führen kann (AlMunajjed 76).

In seiner strengen Orthodoxie interpretiert der Wahhabismus die Warnung des Quran, indem er jegliche Art von Interaktion zwischen unverheirateten und nicht verwandten Männern und Frauen streng einschränkt. Dementsprechend beschränkt das saudische Bildungssystem den Zugang von Frauen zu Arbeitsmärkten und die Teilnahme an der Weltwirtschaft:

DIES BLEIBT DER FALL, OBWOHL FRAUEN IM SEKUNDARBEREICH UND IN DER HOCHSCHULBILDUNG IMMER MEHR FRAUEN GEGENÜBER MÄNNERN ERREICHT HABEN, OBWOHL HOCHSCHULABSOLVENTEN VON FRAUEN ZU ZEHNTAUSENDEN AUF DEN ARBEITSMARKT ÜBERFLUTET WURDEN UND TROTZ EINER WIRTSCHAFT, DIE DURCH AUSLÄNDISCHE ARBEITSKRÄFTE STARK ÜBERLASTET WURDE POSITIONEN KÖNNTEN VON SAUDISCHEN FRAUEN BESETZT WERDEN (DOUMATO 22).

Frauen sind nicht an Ingenieurwissenschaften, Journalismus, Pharmazie und Architektur interessiert. Sie studieren Zahnmedizin, Erziehung, Medizin, Krankenpflege und öffentliche Verwaltung bei einigen anderen Berufen. Der Grund für dieses Tracking scheint zu sein, dass diese Berufe eine Erweiterung der häuslichen Rollen von Frauen darstellen, da sie die stereotypen Frauenqualitäten der Fürsorge und Pflege verwenden (AlMunajjed 128).

Die Beschränkung der Rechte von Frauen auf Erwerb von Lizenzen verdeutlicht außerdem die Maßnahmen, die ergriffen wurden, um die Isolation der Frauen von der Belegschaft sicherzustellen. Früher wurden kommerzielle Lizenzen an Frauen vergeben, unter der Bedingung, dass sie männliche Manager eingestellt hatten. Jetzt dürfen solche Lizenzen überhaupt nicht erteilt werden, wenn die Art des Geschäfts den Kontakt mit ausländischen Arbeitnehmern oder staatlichen Stellen erfordert (Doumato 23).

Dem Koran zufolge ist die Rolle einer Frau in der Gesellschaft in erster Linie eine Mutter und eine Frau. Es gibt jedoch keinen Vers, der es der Frau verbietet, eine Anstellung zu suchen, wann immer dies notwendig ist, und es gibt auch keine Einschränkung, um das Talent einer Frau in irgendeiner Disziplin zu nutzen. Selbst für die Position eines Richters, wo die Neigung besteht, die Eignung einer Frau aufgrund ihrer emotionalen Disposition in Frage zu stellen, finden wir frühe muslimische Gelehrte wie Abu-Hanifa und Al-Tabary, die der Meinung sind, dass nichts daran falsch ist ( Al-Hariri 3).

Es scheint also, dass es innerhalb dieser Religion zwei getrennte Stimmen gibt und zwei konkurrierende Einsichten in Bezug auf das Geschlecht. Die eine manifestiert sich in den pragmatischen patriarchalischen Regelungen für die Gesellschaft, die andere in der Artikulation einer ethischen Vision:

WÄHREND DIE ERSTE STIMME AUSFÜHRLICH IN EIN POLITISCHES UND JURISTISCHES DENKEN UMGEWANDELT WURDE, DAS DAS TECHNISCHE VERSTÄNDNIS DES ISLAM AUSMACHT, IST DIE ZWEITE DIE STIMME, ZU DER GEWÖHNLICHE GLÄUBIGE MUSLIME, DIE IM WESENTLICHEN NICHTS ÜBER DAS TECHNISCHE ERBE DES ISLAM WISSEN, IHRE STIMME GEBEN ZUSTIMMUNG – HAT WENIG SPUREN IM POLITISCHEN UND RECHTLICHEN ERBE DES ISLAM HINTERLASSEN (AHMED 66).

Die Kodierer der früheren islamischen Zeit, bestürzt von Gesellschaften, in denen Frauenfeindlichkeit und Kindstötung die unangefochtenen Normen waren, strebten danach, die islamischen Gebote in Gesetze umzuwandeln, die Gerechtigkeit nach den verfügbaren Maßstäben ihrer Zeit ausdrückten. Im Gegensatz dazu meiden ihre Nachkommen unermüdlich ein modernes Verständnis der Bedeutung von Gerechtigkeit und Menschenrechten und setzen so die in anderen Zeitaltern und in anderen Gesellschaften erarbeiteten Gesetze wirksam um.

Die Stammeserklärung für das Fortbestehen der Geschlechtertrennung ist in Saudi-Arabien relevant. Die Bedeutung des Tribalismus innerhalb der Nation kann nicht unterschätzt werden. Die gegenwärtigen Einschränkungen für Frauen und die geschlechtsspezifischen Ideologien, die sie bestätigen, stimmen voll und ganz mit der Stammes-Najdi-Kultur überein, die in ganz Saudi-Arabien verbreitet ist (Doumato 227).

Geschichtsbücher ignorieren die Geschichte von Nicht-Najdi Saudi-Arabien, die Geschichte der Hejaz, der Asir und der Shi’a. Sie verherrlichen im Wesentlichen die Rolle von Abdul Aziz Ibn Saud bei der Vereinigung der Stämme und Regionen sowie der Schaffung von Ordnung und Sicherheit. (Prokop 5) Da Stammesgruppen in Saudi-Arabien politisch dominieren und die Stammeskultur ein wichtiger Bezugspunkt für die saudische Gesellschaft ist, spielt der Begriff der Stammesehre eine entscheidende Rolle für die anhaltende Anziehungskraft der Gesetze, die Frauen enthalten.

Der Stolz und der Ruf einer saudischen Familie stehen in direktem Zusammenhang mit der Keuschheit einer Frau, die als irdisch bekannt ist . In dieser Verwandtschaftskultur sind die familiären Bindungen so stark, dass alle Mitglieder die Konsequenzen aus dem unansehnlichen Verhalten eines jeden von ihnen tragen: „Ihre Indiskretion ist ihre Entehrung. Es ist, als wäre die Ehre eines Mannes in den Vaginas seiner Frauen begraben, denn eine Verletzung der Keuschheit durch eine Frau ist eine Verletzung der Ehre ihrer Männer “(Mackey 124).

Daher ist die saudische Gesellschaft so strukturiert, dass sie eine Frau in eng definierten Grenzen hält, die es ihr praktisch unmöglich machen, ihre sexuelle Tugend zu verlieren. Noch vor dem Beginn der Pubertät ist eine saudische Frau mit den von Männern diktierten und überwachten gesellschaftlichen Vorschriften beschäftigt. Der Wahhabi-Islam stärkt auf bequeme Weise diese Stammeswerte der Familie, der Ehre und des Patriarchats.

Zu diesen Werten gehört, dass in einer Stammesfamilie erwartet wird, dass die individuellen Bestrebungen der Mitglieder der Gruppe dem besten Interesse des Stammes untergeordnet werden müssen, da das Ansehen und das wirtschaftliche Wohlergehen der beiden untrennbar sind. Diese Erklärung der Stämme gerät jedoch ins Wanken, wenn man Kuwait und Bahrain in Betracht zieht, zwei Staaten, die von Stammesgruppen politisch dominiert werden, jedoch eine geringere Geschlechterverteilung aufweisen. Diese Diskrepanz unterstreicht vielleicht die Bedeutung der wahhabitischen Ideologie für die Gestaltung der saudischen Sozialstruktur.

Tatsächlich ist die falsche Wahrnehmung, dass der Islam Frauen unterdrückt, das Produkt der Vergrößerung einiger unglücklicher Tendenzen in bestimmten Regionen der muslimischen Welt, nämlich in Saudi-Arabien. Es ist daher ein grobes Missverständnis, die islamische Behandlung von Frauen auf den Wahhabi-Frauenfeinddiskurs zu reduzieren.

Die überwältigenden Einschränkungen der Bewegungsfreiheit, der Kleidung und der Reise- und Arbeitsrechte der saudischen Frauen unterliegen den Gesetzen des Staates und nicht der Religion. Die Kultur der Frauentrennung bleibt in Saudi-Arabien bis zu einem in der arabischen Welt und in der weiteren muslimischen Welt unerreichten Niveau, bis die Taliban in Afghanistan in den 1990er Jahren aufgestanden sind.

Allein die Tatsache, dass eine solche starke Segregation in Saudi Arabien und in jüngster Zeit in den Wahhabi-Taliban einzigartig ist, ist ein Beweis für das Gewicht, das diese theologische Ideologie bei der Gestaltung von Einstellungen gegen Frauen spielt. Wie gezeigt, muss der Islam für die Behandlung von Frauen in muslimischen Ländern freigesprochen werden, angesichts der transparenten Wahrheit, dass die gesetzlichen Rechte von Frauen eindeutig im islamischen Recht verankert sind.

Quelle und Literatur:

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  • AlMunajjed, Mona. Frauen in Saudi-Arabien heute . New York: Palgrave Macmillan, 1995.
  • Altorki, Soraya. Frauen in Saudi-Arabien heute. New York: Columbia University Press, 1986.
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  • Doumato, Eleanor Abdella. Gottes Ohr bekommen: Frauen, Islam und Heilung in Saudi-Arabien und der Golf . New York: Columbia University Press, 2000.
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  • Fargues, Philippe. „Frauen in arabischen Ländern: Herausforderung des Patriarchatsystems? Reproductive Health Matters 13 (2005): 43–48.
  • Heyneman, Stephen P. Islam und Sozialpolitik . Tennessee: Vanderbilt University, 2004.
  • Humphrey, Stephen. Zwischen Erinnerung und Wunsch:
  • Hunter, Shireen T. Vermittlung von Islam und Moderne . New York: ME Sharpe Inc., 2009.
  • Mackey, Sandra. Die Saudis: Im Wüstenreich . Boston: Houghton Mifflin, 1987.
  • Prokop, Michael. “Saudi-Arabien: Bildungspolitik”. Internationale Angelegenheiten . 79 (2003):

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